La sofferenza: sopportare, accettare, offrire il dolore a Dio?

Tre amici di Giobbe vennero a sapere di tutte le disgrazie che si erano abbattute su di lui. Partirono, ciascuno dalla sua contrada, Elifaz di Teman, Bildad di Suach e Sofar di Naamà, e si accordarono per andare a condividere il suo dolore e a consolarlo. Alzarono gli occhi da lontano, ma non lo riconobbero. Levarono la loro voce e si misero a piangere. Ognuno si stracciò il mantello e lanciò polvere verso il cielo sul proprio capo. Poi sedettero accanto a lui in terra, per sette giorni e sette notti. Nessuno gli rivolgeva una parola, perché vedevano che molto grande era il suo dolore.

(Giobbe 2,11-13)

Ci sarà mai un luogo tranquillo, dove niente ci molesti, dove non ci siano interruzioni e deragliamenti?
Sì. C’è.
Due metri per uno.
La bara.
Vicini silenziosissimi, non c’è più alcun dolore e tutto è molto stabile.
Alla fin fine l’ideale moderno del benessere è più o meno la morte.
La vita, invece, ha un altro assetto.

(FABIO ROSINI, L’arte di guarire: l’emorroissa e il sentiero della vita sana, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2020, versione Kindle, 5%)

[…] c’era solo una cosa da fare: pregare il buon Dio, poiché né lei né io potevamo aiutarti in altro modo.
Ma Lui, che può tutto, quando vedrà che abbiamo sofferto abbastanza ci “tirerà fuori”.
Allora tu riconoscerai che devi la tua riuscita non alle tue capacità né alla tua intelligenza, ma a Dio solo – come [accadde a] me, con il punto di Alençon: è una convinzione molto salutare, l’ho provato di persona.
Tu sai che siamo tutti portati all’orgoglio e io noto spesso che chi ha fatto fortuna è, per lo più, di una sufficienza insopportabile.
Non dico che io sarei divenuta così e nemmeno tu, ma saremmo stati più o meno macchiati d’orgoglio; inoltre, è certo che la costante prosperità allontana da Dio.
Egli non ha mai condotto i suoi eletti per questa via: prima li ha fatti passare per il crogiuolo della sofferenza, per purificarli.
Tu dirai che ti faccio la predica, ma non è mia intenzione; penso molto spesso a queste cose e te le dico; adesso, se vuoi, chiamala predica!

(ZELIA GUÉRIN, LUIGI MARTIN, Lettere familiari: dei genitori di santa Teresa di Gesù Bambino (1863-1888), Edizioni OCD, Roma 2019, versione Kindle, 31%)

Due pittori hanno ricevuto entrambi una grande tela per dipingervi un paesaggio primaverile con dei colori chiari, pastello.
Purtroppo tutti e due, per inavvertenza, hanno danneggiato più volte il progetto con delle macchie nere.
Il primo taglia via ogni volta il pezzo di tela imbrattato, così che alla fine il quadro è chiaro, ma la sua misura è notevolmente diminuita.
L’altro pittore procede diversamente.
Intendeva dipingere delle colombe bianche in volo sopra i campi.
Ma siccome nel posto dove voleva dipingere le colombe ci sono le macchie, trasforma il progetto e colloca qui un’aquila nera che vola sulle nuvole bianche.
Sempre nello stesso quadro, al posto del campo di gigli pensato inizialmente, dipinge una foresta ombrosa.
Il quadro finale è diverso, ma conserva la sua integrità e anche l’idea principale.
Il primo pittore sarebbe un esempio della penitenza in senso profano, il secondo esprime la forza creativa della penitenza cristiana.

(TOMÁŠ ŠPIDLÍK, Una conoscenza integrale : la via del simbolo, Lipa, Roma 2010, p.76-77)

In queste tribolazioni dunque, che possono giovare o nuocere, noi non sappiamo che cosa chiedere perché la nostra preghiera sia come si conviene; ma tuttavia, poiché sono prove dure, amare, che ripugnano alla sensibilità della nostra natura, noi preghiamo, con un desiderio comune a tutti gli uomini, che esse vengano allontanate da noi.
Ma a Dio nostro Signore dobbiamo (dare) questa prova d’amore: che cioè, se non allontana le prove del dolore, non dobbiamo per questo credere di essere trascurati da Lui, anzi speriamo piuttosto beni più grandi con la santa sopportazione dei mali.
Così si perfeziona la virtù nella debolezza.
Ad alcuni impazienti il Signore Iddio concesse, sdegnato, ciò che chiedevano, come, al contrario, non esaudì benignamente l’Apostolo.

(AGOSTINO D’IPPONA, Lettera 130 (a Proba), 14.26)

C’è un santo dubbio che ci deve venire in testa: e se Dio si servisse di questa persona? E se Dio, per interrompere il piano della nostra vita, che è il nostro e non il suo, si servisse proprio delle persone che ci intralciano per farci smettere di andare al nostro ritmo e andare al suo?
Perché, qual è il suo?
Qual è il ritmo di Dio?
Il ritmo di Dio è la pazienza, la lentezza all’ira […].
Noi abbiamo il ritmo del nostro efficientismo, dobbiamo fare cose, fare cose, fare cose, «faccio cose, vedo gente…» e i molesti, le persone difettose, noiose, capaci di appesantirci, ci costringono a non essere efficaci.
Ma questa è veramente una perdita?
Sotto un punto di vista operativo è drammatico, sotto il punto di vista spirituale è una mano santa straordinaria per piegare il nostro cuore perché alla fine ci affezioniamo ai nostri ritmi, ai nostri obiettivi, ai progetti e così, molto spesso, i difetti degli altri sono emissari della provvidenza per stare su questa terra, per stare nella realtà, per renderci conto che le cose vanno a buon fine se Dio ci aiuta, non se noi siamo validi e sempre attivi.

(FABIO ROSINI, Solo l’amore crea : le opere di misericordia spirituale, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2016, versione Kindle, 80%)

Tante volte bisognerà fare questa cosa: lasciare che Dio ci salvi per mezzo delle cose che ci impoveriscono.

(FABIO ROSINI, L’arte della buona battaglia : la libertà interiore e gli otto pensieri maligni secondo Evagrio Pontico, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2023, p.223)

Io nella mia prima Messa ho chiesto a Lui per me un’unica cosa: che mi tenga in Croce con Lui.
Perché l’amicizia è una tal cosa che lascia irrequieti al pensiero di essere diversi dall’amico: bisogna essere il più possibile uguali, identici: uniti ed impastati insieme, aderenti l’uno all’altro così come la luce aderisce ai contorni delle cose: e se Lui è in Croce, tutto l’orgoglio mio deve consistere nel sentirmi come Lui…

(LUIGI GIUSSANI, lettera del 3 gennaio 1946 in ID., Lettere di fede e di amicizia ad angelo Majo, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2007, p.41-42)

Accetto la mia croce e la pianto, con le mie due mani, nel mio cuore.
Se tu mi permettessi di scegliere, non cambierei perché tu sei con me!
Non ho più paura, ho capito, ti seguo nella tua passione e nella tua risurrezione.

(FRANÇOIS-XAVIER NGUYỄN VĂN THUẬN, Cinque pani e due pesci : dalla sofferenza del carcere una gioiosa testimonianza di fede, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2014, versione kindle, 52%)

Venendo una volta santo Francesco da Perugia a Santa Maria degli Angioli con frate Lione a tempo di verno, e ‘l freddo grandissimo fortemente il crucciava, chiamò frate Lione il quale andava innanzi, e disse così: «Frate Lione, avvegnadioché li frati Minori in ogni terra dieno grande esempio di santità e di buona edificazione; nientedimeno scrivi e nota diligentemente che non è quivi perfetta letizia».
E andando più oltre santo Francesco, il chiamò la seconda volta: «O frate Lione, benché il frate Minore allumini li ciechi e distenda gli attratti, iscacci le dimonia, renda l’udir alli sordi e l’andare alli zoppi, il parlare alli mutoli e, ch’è maggior cosa, risusciti li morti di quattro dì; iscrivi che non è in ciò perfetta letizia».
E andando un poco, santo Francesco grida forte: «O frate Lione, se ‘l frate Minore sapesse tutte le lingue e tutte le scienze e tutte le scritture, sì che sapesse profetare e rivelare, non solamente le cose future, ma eziandio li segreti delle coscienze e delli uomini; iscrivi che non è in ciò perfetta letizia».
Andando un poco più oltre, santo Francesco chiamava ancora forte: «O frate Lione, pecorella di Dio, benché il frate Minore parli con lingua d’Agnolo, e sappia i corsi delle istelle e le virtù delle erbe, e fussongli rivelati tutti li tesori della terra, e conoscesse le virtù degli uccelli e de’ pesci e di tutti gli animali e delle pietre e delle acque; iscrivi che non è in ciò perfetta letizia».
E andando ancora un pezzo, santo Francesco chiamò forte: «O frate Lione, benché ‘l frate Minore sapesse sì bene predicare che convertisse tutti gl’infedeli alla fede di Cristo; iscrivi che non è ivi perfetta letizia».
E durando questo modo di parlare bene di due miglia, frate Lione, con grande ammirazione il domandò e disse: «Padre, io ti priego dalla parte di Dio che tu mi dica dove è perfetta letizia».
E santo Francesco sì gli rispuose: «Quando noi saremo a santa Maria degli Agnoli, così bagnati per la piova e agghiacciati per lo freddo e infangati di loto e afflitti di fame, e picchieremo la porta dello luogo, e ‘l portinaio verrà adirato e dirà: Chi siete voi? e noi diremo: Noi siamo due de’ vostri frati; e colui dirà: Voi non dite vero, anzi siete due ribaldi ch’andate ingannando il mondo e rubando le limosine de’ poveri; andate via; e non ci aprirà, e faracci stare di fuori alla neve e all’acqua, col freddo e colla fame infino alla notte; allora se noi tanta ingiuria e tanta crudeltà e tanti commiati sosterremo pazientemente sanza turbarcene e sanza mormorare di lui, e penseremo umilmente che quello portinaio veramente ci conosca, che Iddio il fa parlare contra a noi; o frate Lione, iscrivi che qui è perfetta letizia»

(Fonti Francescane, n.278)

[…] quelle ferite aperte e destinate non a guarire, ma a guarire il mondo.

(GILBERT KEITH CHESTERTON, San Francesco, Lindau, Torino 2016, versione Kindle, 4%)

Per quanto siano molti i misteri e le meraviglie scoperte dai santi dottori e intese dalle anime sante nel presente stato di vita, tuttavia ne è rimasta da dire e da capire la maggior parte e quindi c’è ancora molto da approfondire in Cristo.
Questi infatti è come una miniera, ricca di immense vene di tesori, dei quali, per quanto si vada a fondo, non si trova la fine; anzi in ciascuna cavità si scoprono nuovi filoni di ricchezze.
Perciò san Paolo dice del Cristo: «In Cristo si trovano nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza» (Col 2,3) nei quali l’anima non può penetrare, se prima non passa per le strettezze della sofferenza interna ed esterna.
Infatti, a quel poco che è possibile sapere in questa vita dei misteri di Cristo, non si può giungere senza aver sofferto molto, aver ricevuto da Dio numerose grazie intellettuali e sensibili e senza aver fatto precedere un lungo esercizio spirituale, poiché tutte queste grazie sono più imperfette della sapienza dei misteri di Cristo, per la quale servono di semplice disposizione.
Oh, se l’anima riuscisse a capire che non si può giungere nel folto delle ricchezze e della sapienza di Dio, se non entrando dove più numerose sono le sofferenze di ogni genere, riponendovi la sua consolazione e il suo desiderio! Come chi desidera veramente la sapienza divina, in primo luogo brama di entrare veramente nello spessore della croce!
Per questo san Paolo ammoniva i discepoli di Èfeso che non venissero meno nelle tribolazioni, ma stessero forti e radicati e fondati nella carità, e così potessero comprendere con tutti i santi quale sia l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la profondità e conoscere l’amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza per essere ricolmi di tutta la pienezza di Dio (cfr. Ef 3,17).
Per accedere alle ricchezze della sapienza divina la porta è la croce.
Si tratta di una porta stretta nella quale pochi desiderano entrare, mentre sono molti coloro che amano i diletti a cui si giunge per suo mezzo.

(GIOVANNI DELLA CROCE, Cantico spirituale, strofe 36-37)

Davvero, l’uomo è un fiume melmoso.
Bisogna essere un mare per accogliere un fiume melmoso senza intorbidarsi.

(FRIEDRICH NIETZSCHE , Così parlò Zarathustra: Un libro per tutti e per nessuno, Mondadori, Milano 2013, versione Kindle, 11%)

Non ha apparenza né bellezza
per attirare i nostri sguardi,
non splendore per poterci piacere.
Disprezzato e reietto dagli uomini,
uomo dei dolori che ben conosce il patire,
come uno davanti al quale ci si copre la faccia;
era disprezzato e non ne avevamo alcuna stima.
Eppure egli si è caricato delle nostre sofferenze,
si è addossato i nostri dolori;
e noi lo giudicavamo castigato,
percosso da Dio e umiliato.
Egli è stato trafitto per le nostre colpe,
schiacciato per le nostre iniquità.
Il castigo che ci dà salvezza si è abbattuto su di lui;
per le sue piaghe noi siamo stati guariti.
Noi tutti eravamo sperduti come un gregge,
ognuno di noi seguiva la sua strada;
il Signore fece ricadere su di lui
l’iniquità di noi tutti.
Maltrattato, si lasciò umiliare
e non aprì la sua bocca;
era come agnello condotto al macello,
come pecora muta di fronte ai suoi tosatori,
e non aprì la sua bocca.
Con oppressione e ingiusta sentenza fu tolto di mezzo;
chi si affligge per la sua posterità?
Sì, fu eliminato dalla terra dei viventi,
per la colpa del mio popolo fu percosso a morte.
Gli si diede sepoltura con gli empi,
con il ricco fu il suo tumulo,
sebbene non avesse commesso violenza
né vi fosse inganno nella sua bocca.
Ma al Signore è piaciuto prostrarlo con dolori.
Quando offrirà se stesso in sacrificio di riparazione,
vedrà una discendenza, vivrà a lungo,
si compirà per mezzo suo la volontà del Signore.
Dopo il suo intimo tormento vedrà la luce
e si sazierà della sua conoscenza;
il giusto mio servo giustificherà molti,
egli si addosserà le loro iniquità.
Perciò io gli darò in premio le moltitudini,
dei potenti egli farà bottino,
perché ha spogliato se stesso fino alla morte
ed è stato annoverato fra gli empi,
mentre egli portava il peccato di molti
e intercedeva per i colpevoli.

(Isaia 53,2-12)