In che consiste la speranza cristiana?

1 • Andrà tutto bene (?)

In una poesia tanto sconosciuta quanto bella, Giacomo Leopardi (1798-1837) chiedeva ad un amico:

Due secoli dopo, siamo ancora qui, a cercare una risposta alla stessa domanda: in cosa speriamo?

Durante i primi mesi di lockdown del 2020, per esorcizzare la paura del Covid, ripetevamo slogan come:

• «Andrà tutto bene!»
• «Ce la faremo!»
• «Ne usciremo migliori!»
• «Oggi siamo divisi, ma domani saremo più uniti di prima!»

Guardandomi intorno, mi sembra che in giro ci siano tanti spacciatori di «speranza a buon mercato».

Tutti noi (io per primo) cerchiamo qualcosa a cui aggrapparci, per provare a fronteggiare un futuro che per mille motivi (economici, ambientali, sociali, geopolitici) sembra sempre più incerto.

Ciascuno di noi spera in qualcosa.

Ciascuno di noi – anche il più disperato – ripone una segreta aspettativa in qualcosa (fosse anche per «tirare a campare»).

Mai come ai nostri giorni, ho l’impressione che la parola «speranza» sia usata spessissimo.

Proprio per questo, credo che dovremmo un po’ tutti imparare a smascherare tante false speranze che ci vengono vendute dalla cultura contemporanea, dagli influencer di Instagram, dai guru di Youtube, dai politici.

2 • In cosa sperare?

Vorrei evitare in ogni modo possibile di scrivere una paginetta in cui parlo del modo in cui «gli altri» si aggrappano a tante cose, riponendo in esse la loro speranza…

…quindi parto dal «metro quadrato che mi circonda»: nel corso della mia vita, IO ho attaccato il cuore a tante di quelle cose che la metà sarebbero bastate.

Ad esempio.

Quando frequentavo l’università, uno dei pensieri che mi faceva guardare al futuro con serenità era il fatto che stessi frequentando ingegneria…

Un altro pensiero che mi metteva sicurezza (strettamente connesso al primo), era l’idea che avrei potuto guadagnare molti soldi…

Un’altra mia speranza, fin da quando ero più piccolo (ma neanche poi troppo piccolo 🥸), sono stati i videogiochi.

Qualcuno potrebbe dire: «Scusa, Sale… capisco il «posto fisso»… capisco un buono stipendio… ma come fai a “sperare” nei videogiochi?».

Mhh.

Ditemi voi se sto dicendo una scemenza…

…ma secondo me, nel contesto culturale in cui viviamo, i videogiochi sono uno dei tanti svaghi a cui è facilissimo attaccare il cuore, per distrarsi dalle inquietudini quotidiane.

E infatti, io ci sono cascato in tutte le fasi della mia vita:

• Brutto voto a scuola? Dai, stacco un po’ il cervello e mi distraggo con Diablo II…
• Esame all’uni andato male? Dai, non pensiamoci… un paio di partite in ladder a Warcraft III per rifocillarmi…
• Giornata di lavoro pesante? Dai, dopo otto ore di fatica, un paio di ore davanti a Dark Souls ci stanno tutte…

…

Vi ho raccontato un paio di aneddoti autobiografici, ma se allarghiamo un po’ il cerchio, si può facilmente constatare che ognuno ha la sua segreta speranza:

• qualcosa che ha trovato, e che spera di non perdere;
• o, al contrario, qualcosa che rincorre, un obiettivo che gli dà la benzina per vivere proiettato in una direzione.

Gli esempî si sprecano:

• per qualcuno può essere il lavoro… o un contratto a tempo indeterminato…
• per qualcuno possono esere i soldi…
• per qualcuno può essere il sesso… o magari la ricerca dell’anima gemella…
• per qualcuno può essere un’ideale: la giustizia… il bene comune… il paradiso in terra…

Ebbene.

Non vorrei deludervi…

…ma tutte queste speranze sono fragili. Instabili. Inconsistenti.

Oggi ci sono. Domani chissà.

E anche se ci fossero domani, potremmo non esserci più noi ☠️.

Nessuna di queste speranze, infatti, può allungare anche solo di un giorno il tempo della nostra vita.

Posso confidare nel lavoro… nei soldi… nell’aver ottenuto il trofeo di platino a Bloodborne…

…ma un giorno morirò.

E tutto questo finirà.

3 • Il paradiso in terra (?)

Ci sono tante persone, anche all’interno della Chiesa, che pensano che la «speranza cristiana» consista nel «costruire il regno di Dio in terra»:

• con un programma politico
• con l’impegno civico
• con una proposta socio-culturale

Nell’introduzione di un suo libro del 1985, Joseph Ratzinger (1927-2022) scriveva queste righe:

Il libro si intitola «Escatologia».

Per chi non lo sapesse, l’escatologia è quella branca della riflessione teologica che si interroga sul destino dell’umanità e delle singole persone:

• «Qual è il fine della vita dell’uomo?»
• «C’è qualcosa dopo la morte?»
• «Ci sarà un giudizio?»
• «Quale sarà il “metro di giudizio”?»
• «Nel tempo che ci è dato di vivere sulla terra, cosa siamo chiamati a fare come cristiani?»

Il cardinal Ratzinger ha notato che negli ultimi tempi la riflessione cristiana sull’escatologia si è secolarizzata.

In che senso?

Vediamo un po’.

Qual era il criterio con cui i primi cristiani rispondevano a queste domande?

Beh, il criterio erano le parole di Gesù:

(*) (Ora non vorrei attaccare una pippa su cosa sia questo fantomatico «regno di Dio»… per chi volesse, avevo speso qualche parola nel 2019; comunque, per sintetizzare… i cristiani hanno sempre vissuto con piedi per terra, e con lo sguardo verso il Cielo)

Nell’ultimo secolo invece l’escatologia ha avuto un cambio di rotta…

…o almeno, questo è ciò che sostiene Ratzinger nel suo libro:

Negli ultimi anni, mi è capitato spesso di sentire:

• teologi che parlano di tutto tranne che di Dio, e che hanno confuso la «speranza cristiana» con l’«attivismo»;
• teologhe che hanno barattato la fede cristiana con un’ideologia (il socialismo, il femminismo o qualche altra utopia socio-politica);

Ora.

Qual è il problema di fondo?

Scusate se mi ripeto per l’ennesima volta: il problema è che l’uomo ha una natura ferita.

Il problema è che molti dei teologi che parlano di fraternità, di ambiente, di diritti civili, di femminismo e di mille altre tematiche (più o meno importanti) hanno perso di vista l’essenziale.

Molti teologi hanno dimenticato che se la libertà dell’uomo non agisce in sinergia con la grazia di Dio, non c’è nessuna speranza, programma politico o proposta socio-culturale a cui possiamo attaccarci:

Molte teologhe hanno dimenticato che Gesù è stato molto chiaro: «Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto, perché senza di me non potete far nulla» (Gv 15,5).

Senza di Lui non si può fare NULLA:

• senza di Lui, non diventeremo più ecologici;
• senza di Lui, non diventeremo «più fratelli»;
• senza di Lui, possiamo urlare ad alta voce #metoo, #nonunadimeno o l’hashtag che più vi aggrada, ma non cambierà nulla nel cuore delle persone.

In altre parole: senza di Lui, rincorriamo utopie… e le utopie portano con sé solo violenza e sofferenza:

4 • «Siamo al capolinea… o Dio può dire altro?»

Nella tradizione cristiana, la speranza è una delle cosiddette virtù teologali (insieme alla «fede» e alla «carità»).

Ma che significa?

Cos’è una virtù teologale?

In cosa «sperano» i cristiani?

Nell’arco del suo pontificato, Benedetto XVI (1927-2022) ha scritto una serie di tre encicliche, dedicate proprio alle virtù teologali.

Nel 2007 ha scritto quella sulla speranza (a mio inutilissimo avviso, la «Spe salvi» è l’enciclica più bella che io abbia letto… forse a parimerito con la «Fides et ratio» di Giovanni Paolo II).

Il papa ha aperto l’enciclica con queste domande:

Per rispondere a queste domande, prendiamo un racconto del Vangelo di Matteo, che penso possa fare al caso nostro.

Nel quinto capitolo del Vangelo, c’è un brano in cui si parla di un uomo molto importante – uno dei capi della sinagoga – che ha una figlia di dodici anni.

Questa bambina si ammala… e poi muore.

Gesù però, di fronte alla notizia della morte della fanciulla, rimane sereno e dice: «Perché vi agitate e piangete? La bambina non è morta, ma dorme» (Mc 5,39).

Che risposta inverosimile…

…come sarebbe a dire che «la bambina dorme»?

No, non dorme. È morta per davvero.

La risposta di Gesù è talmente assurda, che le persone lì intorno iniziano a deriderlo (cfr. Mc 5,40).

Gesù però li ignora, e si incammina verso la casa del capo della sinagoga.

E qualche versetto dopo risuscita la bambina.

Rileggendo questi versi, don Fabio Rosini scriveva queste righe:

5 • La virtù teologale della speranza

Come accennavo nel precedente paragrafo, la speranza è una «virtù teologale».

«Teologale» significa:

• che NON è qualcosa che ti dai da solo;
• che NON è questione di «mettertici d’impegno»;

«Teologale» significa che la speranza è un dono di Dio.

Cioè?

Torniamo all’esempio della pandemia, che facevo qualche riga più sopra.

Ora.

Mi scuso in anticipo per ciò che sto per dire…

Non vorrei passare per una persona cinica…

…ma l’ottimismo con il quale cercavamo di esorcizzare la paura del Covid era ingenuo.

Infantile.

Irrazionale.

Perché dico che era irrazionale?

Perché NESSUNO aveva la certezza che tutto sarebbe «andato bene».

E infatti, per tante persone le cose non sono andate affatto bene.

~

Qualche anno fa, ho letto l’epistolario della psichiatra e attivista polacca Wanda Półtawska (1921-…).

Per chi non la conoscesse, Wanda Półtawska è stata una delle più care amiche di Giovanni Paolo II; non ho il tempo di raccontarvi tutta la sua vita (per chi volesse, vi rimando alla bibliografia a fondo pagina), ma tra le tante croci che ha dovuto sopportare, tra il 1941 e il 1945 è stata prigioniera del campo di concentramento di Ravensbrück, dove per quattro anni è stata utilizzata come cavia umana negli esperimenti scientifici dei medici nazisti.

In una lettera scritta a Karol Wojtyła (all’epoca era un semplice sacerdote), Wanda scrive che:

Qual è la differenza tra l’ottimismo dell’«andrà tutto bene» e la speranza cristiana?

La speranza cristiana nasce da un incontro reale con Dio; dall’aver sperimentato realmente che Dio non è una «ipotesi esplicativa della realtà», ma è un Padre.

Un ottimista è una persona che è caduta in un pozzo, e vorrebbe tirarsi fuori da solo, afferrandosi per i capelli.

Un cristiano spera in Dio perché ha fatto esperienza nella propria vita del fatto che Dio è fedele.

Un cristiano ha fatto esperienza del fatto che, anche quando il mare è in tempesta e la nave imbarca acqua (cfr. Mc 4,35-41), non c’è nulla di cui aver paura, perché Dio ci vede più lungo.

Un cristiano ha fatto esperienza nella propria vita del fatto che persino la morte non ha l’ultima parola:

Non so se avete presente il racconto del Vangelo in cui Gesù sale sul monte Tabor insieme a Pietro, Giacomo e Giovanni e si trasfigura davanti a loro.

In entrambi i Vangeli che riportano questo episodio (cfr. Mt 17,1-9; Mc 9,2-10), i discepoli rimangono folgorati dalla bellezza di quel momento.

Al termine di questo momento in cui i discepoli contemplano la sua gloria, Gesù dice loro che di lì a poco tempo dovrà soffrire molto – sta alludendo alla propria crocifissione.

Commentando questo passaggio del Vangelo, don Luigi Maria Epicoco ha scritto queste righe:

Conclusione

Ho il timore che questi discorsi possano suonare come delle supercazzole.

Soprattutto se li legge qualcuno che ha una fede tiepida.

O qualcuno che non è affatto cristiano.

Ci sta.

Lo capisco benissimo.

Se c’è una cosa che ho imparato negli ultimi anni di aridità spirituale è che il cristianesimo non è “una teoria”… il cristianesimo è un’esperienza.

Non si può “spiegare” la fede a qualcuno, augurandosi che quella persona poi si converta.

Così come non è possibile che qualcuno – leggendo un libro di neuroscienze nel quale vengono spiegati tutti i processi bio-elettro-chimici all’interno del cervello di una persona innamorata – si innamori.

Non ci si può innamorare con una spiegazione.

Allo stesso modo, non si può conoscere Dio leggendo libri. O leggendo un blog su internet.

E questo è ancor più vero nel contesto culturale in cui viviamo, in cui «ci siamo assuefatti al concetto cristiano di Dio» (cfr. BENEDETTO XVI, Lett. enc. Spe Salvi, 3) e crediamo di sapere già tutto su di Lui.

Mentre invece, molte persone (e molti sedicenti cristiani) non lo hanno mai visto in faccia.

~

E niente.

Spero di avervi messo qualche pulce nell’orecchio su cosa sia (e cosa NON sia) la speranza cristiana.

Chiudo con un’ultima citazione, del teologo e cardinale ceco Tomáš Špidlík (1919-2010):

sale

(Estate 2023)